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  • 广钦老和尚禅修谱

    ，无非是念佛、念法、念僧。……”这种深入念佛三昧之境，延续三个月之久，未曾间断。　　他的情境，亦如“阿弥陀经”所描写的西方极乐世界完全一样。　　有了这次三昧经验，他的生命中已获得了印证，于是在转尘老...中是修“临济禅”的，兼修“念佛”；不过自从中国宋代大慧宗杲以后，禅净趋向合流，中国所有的寺院里，凡非纯净土宗派，多半变为“念佛禅”了，就是所谓“禅净双修”。而他的念佛基础，是先于参疑情的。　　［民国...

    陈慧剑

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  • 佛教对于人类的永恒价值 ——佛教（佛经）价值内涵之探讨

    恚怒。”《菩萨念佛三昧经》云：“慈眼观众生，如母念一子，于仇不追恶，更生怜愍心。”《优婆塞戒经》云：“不念自利，常念利他，身口意业所作诸善，终不自为，恒为他人。” 　　任何宗教修行，都是以道德修养为...戒律严禁修行者随便显露神通。《增一阿含经》云：“戒律之法者世俗常数，三昧成就者亦是世俗常数，神足飞行者亦是世俗常数，智慧成就者此是第一义。”《长阿含经》云：“为畏不信者谤为咒术故，佛敕比丘不得神变，当...

    不详

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  • 魏晋南北朝时期印度观音经典向中国的传播（中）

    ，文殊菩萨正在觉城弘法。善财与五百童子来到文殊说法处，请教如何修学菩萨道。后受文殊菩萨的教导与启发，南下参学，先至可乐国参访功德云比丘，受念佛三昧门。随后继续遍游南方诸国，历访各处的善知识，先后参访过...：“正念菩萨诸忆念力，承佛威神佛本愿力，以三昧正受于念念中，间无空缺。常念栴檀宝塔，无量诸佛，悲泣雨泪，寻路而行。次第分别一切诸佛及诸佛法，于一心中，庄严诸佛神通念定慧力，为欲长养菩提善根，思惟正念...

    李利安

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  • 六朝僧侣诗研究

    401。　　姚秦，佛陀耶舍译：《虚空藏菩萨经》，《大正藏》，第13卷，No 405。　　刘宋．昙摩蜜多译：《虚空藏菩萨神咒经》，《大正藏》，第13卷，No 407。　　刘宋．功德直译：《菩萨念佛三昧经》，《大正藏》，第13卷414号。　　后汉，支娄迦谶译：《般舟三昧经》，《大正藏》，第13卷，No 418。　　西晋．竺法护译：《贤劫经》，《大正藏》，第14卷，No 425。　　姚秦．鸠摩罗什译：...

    罗文玲

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  • 禅定瑜伽论

    繁兴大用之大动力和大自在事业，是有无不二，动静不二之境界。佛教大小乘所共之师子奋迅三昧之逆顺出入次第八定，亦与印度教大不相同；其它如念佛三昧，月灯三昧，和海印三昧等亦皆与印度教之三摩地全不一样；此盖因二...菩萨之直接指示，使人鼓舞雀跃，欣悦安慰，增长许多勇气及毅力。　　(四)修习禅定可以直见自心本具之佛性，如实的现量证入大法界之同体真理，得大休息、大慧眼，和大自在。　　铃木大拙据月灯三昧经说禅定之十种利益...

    张澄基

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  • 从《童蒙止观》看天台止观修习法要

    。次弃盖，内障不起。又善调五事，使身心适当，若能再调整修习止观的正确心态，则所作所修一切行门决能成就。否则没有良好的修定心态，亦恐难达其目的，所有一切禅观及念佛三昧亦无由现前。入定应有的心态主要有五种...伪耶？修之是否能令离苦耶？由此障碍禅定善法的修习。　　二、修习止观时身心息的调和　　（一）身的调和　　修心止观最重要的是调和身、息、心事。若能善巧调和，易入禅定，则三昧易生。若身心没调好，修禅定是浪费...

    悟源

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  • 永明延寿大师至圆至顿的最高成佛论——殊胜超绝的最高成佛法门

    恶世称佛一声，其福过彼。大品经云：若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。…《业报三昧经》云：高声念佛诵经，有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十生于净土。……行念佛三昧者，一切烦恼、一切诸障，皆悉断灭。《大集经》云：或一日夜或七日夜，不作余业，志心念佛，小念见小，大念见大。又《般若经》云：…能以一佛念念相续，即是念中能...

    净善

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  • 清乾隆时期江南士大夫的佛教信仰

    彭氏润族田（即日后的彭氏义庄【注八】）等的社会福利事业，造福乡梓。他一生的著作则有: 无量寿经起信论三卷 观无量寿佛经约论一卷 阿弥陀经约论一卷 华严念佛三昧论一卷 一乘决疑论...』（京都大学文学部所藏本）「陈东浦同 年书序」。注五八：河田悌一前揭文、八六页。 乾隆四十九年（一七八四）王文治为彭际清的『华严 念佛三昧论』作序。 与彭际清往来的书信，见『一行居集』卷四。注...

    黄依妹

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  • 响堂山石窟北朝刻经杂谈

    东晋的慧远大师，于庐山结社依《般舟三昧经》勤修念佛三昧，开中国净土宗结社念佛之风气。唐代善导大师（人称光明和尚），承昙鸾的称名念佛，续道綽凡圣同往的净土思想，极力强调佛陀绝对救度的本愿力，是末法众生最...三昧经》、西晋竺法护译的《当来变经》及所译《弥勒下生经》中均有末法的内容。 姚秦鸠摩罗什译的《妙法莲华经》、《大智度论》，刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》及《法灭尽经》等经籍中也提及正法、像法的思想。此外...

    赵立春

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  • 诗话．话禅：解读《清诗话》中的诗禅交涉

    语录公案与诗学”及“禅学宗派与诗学宗派”，并以司空图、严羽之“以禅论诗”为开展，论其影响、要义与批评；[23]孙昌武先生则追溯其源，认为：“虽然在慧远《念佛三昧诗集序》等六朝人作品中已谈及诗与禅的关系，...，如羚羊挂角，无迹可求。”皆以禅理喻诗。内典所云不即不离，不黏不脱；曹洞宗所云参活句是也。熟看拙选《唐贤三昧集》，自知之矣。（页150）　　譬之释氏，王是佛语，孟是菩萨语。（页151）　　摩诘诗如...

    廖恒贤

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